meditaatiotila

kysymys: onko jooga uskonto?

suurin osa amerikkalaisista joogaopiskelijoista vastaisi tähän kysymykseen yksinkertaisesti ei. Harjoittajina meidän ei tarvitse noudattaa tiettyä uskoa tai noudattaa uskonnollisia rituaaleja, kuten kasteita tai bar mitzvaheja. Meitä ei pyydetä uskomaan Jumalaan, osallistumaan järjestettyihin jumalanpalveluksiin tai oppimaan erityisiä rukouksia.

ja silti Patanjalin Joogasutra, muinainen teksti, johon nykyään viitataan laajalti joogatunneilla, esittää selvästi moraalikoodin, jota joogien on noudatettava, ja viitoittaa tien kohti mystistä valaistumisen tilaa, joka tunnetaan nimellä samadhi eli yhteys jumaluuteen. Joogaperinne tunnustaa myös bhakti-joogan polun, joogan haaran, jonka kannattajat omistautuvat henkilökohtaiselle Jumalan muodolle. Sen tapoihin kuuluu jumaluuksille laulaminen, alttarien pystyttäminen ja jopa rukoileminen.

joten, vaikka joogaa ei nykyään harjoitettaisikaan uskonnon tavoin, polveutuiko se uskonnosta ja muuttuiko se eräänlaiseksi hengellisyydeksi? Onko naiivia ajatella joogaa täysin maallisena toimintana? Näitä kysymyksiä on tärkeää tutkia, sillä joogaa opetetaan yhä enemmän kouluissa, sairaaloissa ja maallisissa laitoksissa eri puolilla maata. Jotkut uskonnolliset johtajat ja vanhemmat ovat ilmaisseet huolensa koulujen joogasta, mikä on saanut joogaopettajat riisumaan harjoituksesta kaiken vähänkään vieraan tai hengellisen. Mutta voiko näin opettaa ja silti kutsua sitä joogaksi?

pyysimme harjoittelevia joogeja ja oppineita kertomaan ajatuksiaan joogan, uskonnon, hengellisyyden ja mystiikan risteyskohdasta. Heidän vastauksensa paljastavat mielipiteiden kirjon, joka on yhtä syvä ja laaja kuin joogan nykyinen käytäntö.

Andrea Ferrettin isännöimä Keskustelu

paneeli:

Brooke Boon on Holy Yogan perustaja, voittoa tavoittelematon Kristillinen palvelustyö, joka edistää ruumiin, mielen ja hengen tarkoituksellista yhdistämistä Kristukseen. Opiskeltuaan vuosia Paroni Baptisten ja John Friendin kaltaisten opettajien johdolla Boon kehitti oman opettajakoulutusohjelman, joka on sertifioinut yli 400 Pyhää Joogaopettajaa.

David Frawley on perustaja ja johtaja American Institute of Vedic Studies Santa Fessä, New Mexicossa, joka tarjoaa kursseja ja julkaisuja Ayurvedisesta lääketieteestä, joogasta, meditaatiosta ja Vedic astrologiasta. Tunnettu Veda-tutkija, hän jatkaa Veda-tekstien tutkimusta ja on tunnettu hindulaisuuden ja Sanatana-dharman kannattaja.

Gary Kraftsow on amerikkalaisen Viniyoga-instituutin perustaja ja johtaja Oaklandissa, Kaliforniassa. Syvyyspsykologian ja uskonnon maisterin tutkinnon lisäksi Kraftsow on opiskellut tantraa mystikko-tutkija V. A. Devasenapathin ja joogaa T. K. V. Desikacharin johdolla. Hän on kouluttanut joogaopettajia yli 30 vuotta.

Stefanie Syman on kirjailija, joka on harrastanut astangajoogaa 15 vuotta. Hienovaraisessa Kehossa: The Story of Yoga in America, she pieces together yoga ’ s history in America and the many permutations it has passed, from its overtly spiritual beginnings in New England to its 1960-luvun height to the gyms and studios of today.

Keskustelu

Joogalehti: onko jooga lähtöisin hindulaisuudesta?

Gary Kraftsow: iso kysymys on, miten termit määritellään. Hindulaisuuden, buddhalaisuuden ja joogan alkuperä on Vedinen, mikä on edeltänyt ”modernin hindulaisuuden” muotoilua.”Uskon, että vaikka hindulaisuuden ja joogan lähteet ovat samat, jooga perinteenä edeltää sen muotoilua, mitä nykyajan hindut pitävät uskontonaan.

David Frawley: no, pääasia jonka haluaisin tehdä on, kuten Gary sanoo, miten termit määritellään? Klassisen joogan osalta se tulee pääasiassa hindulaisesta perinteestä. Nykyaikaisella joogalla, erityisesti länsimaissa harjoitetulla ja ymmärretyllä tavalla, on kuitenkin usein erilainen merkitys. Se on enemmän asanan puolella, ja se on siirtynyt pois hengellisestä ja uskonnollisesta yhteydestä joissakin ryhmissä, joten sillä voi olla erilainen määritelmä ja eri merkitys ihmisille. Mutta vielä nykyjoogallakin on eräänlainen henkinen aura ja yhteyksiä Intiaan. Se näkyy erityisesti kirtanin liikkeessä.

on myös tärkeää huomata, että joogalla on Dharman perinne. Ja uskonto länsimaisessa merkityksessä, uskomusjärjestelmänä, on usein erilainen kuin Dharma-perinne. Dharma, kuten jooga, on vaikea termi kääntää. Jotkut kutsuvat sitä luonnonlaiksi tai tietoisuusuniversumin laiksi. Kaikki dharmiset perinteet korostavat universaalia etiikkaa kuten ahimsa, Karman ja uudestisyntymisen teoriaa sekä meditaation kulttuuria. Kaikki-esimerkiksi buddhalaisuus-eivät kuitenkaan postuloi mitään kaikkeuden Jumalaa tai luojaa. Vaikka useimmat hindulaiset ja Vedalaiset joogaperinteet tunnustavat kosmisen Luojan (joka tunnetaan nimellä Ishvara), ne korostavat itseoivallusta Jumalan palvonnan sijaan.

jooga ei siis ole uskomusjärjestelmä. Ja monet muut Intiasta tulevat perinteet—hindut ja muut-eivät ole kristinuskon kaltaisia uskomusjärjestelmiä, joilla on yksi ainutlaatuinen näkökulma, joka seuraajien on omaksuttava. Dharmiset perinteet painottavat yksilötasolla tietoa ja suoraa kokemusta ulkoisista uskomusrakenteista. Dharmiset perinteet korostavat samanlaista vapautta lähestyessämme hengellistä totuutta kuin meillä on ulkoisessa elämässämme nykyään. Olemme vapaita esimerkiksi valitsemaan, mitä ruokaa haluamme syödä tai mitä työtä haluamme seurata. Dharmiset perinteet ovat moniarvoisia siinä mielessä, että ne tarjoavat erilaisia polkuja erityyppisille ihmisille, eikä niillä ole yhtä standardimenetelmää kaikille.

YJ: pitäisikö ei-hindulaista uskontoa noudattavien vanhempien olla huolissaan siitä, että heidän lapsensa koulussa opetettava jooga saattaa häiritä uskonnollisia ajatuksia, joita he opettavat lapsilleen?

David Frawley: no, se riippuu taas siitä, mitä joogana opetetaan. On selvää, että joogalla on useita tasoja ja ulottuvuuksia: jooga asana, Pranayama, joogameditaatio mielen tyhjentämiseksi—jopa ateisti voi tehdä näitä. Näillä käytännöillä ei välttämättä ole uskonnollista konnotaatiota, mutta niillä on hengellinen konnotaatio. Mutta kaiken kaikkiaan olen sitä mieltä, että jos opetamme joogaa tavalla, joka ei ole avoimesti uskonnollinen, ei pitäisi olla mitään ongelmaa opetuksessa kouluissa tai muissa julkisissa tiloissa.

tästä huolimatta yksityisessä käytössä on myös joogaryhmiä, jotka voivat tietysti opettaa mitä haluavat. Jos sitten siirrymme mietiskelyyn, mantraan, lauluun ja muihin asioihin, silloin ne, jotka ovat enemmän hengellisellä tai lähes uskonnollisella alueella ja saattavat aiheuttaa enemmän ongelmia tietyille ryhmille lännessä.

Gary Kraftsow: Haluaisin lisätä yhden kommentin: jooga ei ole koskaan ollut maallista, perinteisesti. Se oli aina yhteydessä hengellisyyteen, eikä hengellisyyttä koskaan erotettu uskonnosta. Joogan henkisiä ulottuvuuksia käyttivät kuitenkin monet eri uskonnot. Vaikka uskonnollisille spesifiset uskonnot opettivat joogaa, varsinaisia joogaoppeja käyttivät monet eri uskonnot. Joten mielestäni tämä ero joogan välillä henkisenä matkana, joka tukee uskontoa, ja joogan välillä uskontona on erittäin hyödyllinen.

ja sitten nykyinen moderni konteksti on, että jooga on maallista. Jooga on mukautuvaista. Jooga voidaan siis esittää maallisessa kontekstissa, jossa ei ole henkisyyden elementtejä, tai se voidaan esittää hengellisenä oppina, joka tukee kristillistä uskoa tai buddhalaista tai hindulaista uskoa.

David Frawley: haluaisin lisätä, että klassinen jooga keskittyy uskonnolliseen kokemukseen tai hengellisiin oivalluksiin yksilötasolla sen sijaan, että se edistäisi yhtä joukkokäsitystä. Siinä suhteessa joogassa on siis tietynlaista sopeutumiskykyä ja universaalisuutta, ja voimme soveltaa joogaa monissa yhteyksissä. Samalla joogassa on tietynlainen filosofia. Jooga ei ole eksklusiivista; se ei vaadi tiettyä uskomusta, mutta suuri osa klassisesta joogafilosofiasta tuo Karman ja uudestisyntymisen kaltaisia käsitteitä, joiden kanssa tietyillä uskonnollisilla yhteisöillä voi olla vaikeuksia. Meidän on pidettävä tämä mielessä.

YJ: Uskotko siis, että joogan käsite itseoivalluksena on ristiriidassa juutalais-kristillisen jumalaoivalluksen kanssa?

Stefanie Syman: Jos näette joogan henkisenä tieteenalana ja suhtaudutte sen väitteisiin vakavasti ja olette sillä polulla-klassisella joogapolulla, polulla asanan tuolla puolen, paljon asanan tuolla puolen—silloin uskon, että jossain vaiheessa joudutte suuriin metafyysisiin ja teologisiin eroihin. Joka ei tarkoita, etteikö kouluissa voisi opettaa joogaa tuottavalla tavalla ja uskonnolla. Se, mitä opetat, ei ehkä ole-tiedäthän, missä vaiheessa mietin, onko se vielä joogaa?

Gary Kraftsow: so, I just want to make a few of comments that you may or may not be aware of. Aloitan nopealla anekdootilla: Krishnamacharya oli hyvin vanha mies, kun opiskelin hänen kanssaan, ja hän pohjimmiltaan sanoi, että kun tulee syrjivä tietoisuus, on itseoivallus, joka vastaa Jumalan oivallusta. Ja niin, hänelle, joogan tavoite oli sulautua Jumalaan. Mutta katson yhtä hänen oppilaistaan, S. Ramaswamia, ja hänelle päämääränä oli itseoivallus erillään Jumalan oivalluksesta. Klassisessa joogassa ei siis ole yhtä määritelmää siitä, mikä tavoite on.

mielestäni ainoa ero on, jos olettaa, että on olemassa yksi joogaoppi elämän päämäärästä. Mutta historiallisesti ei ole. Eri uskonnot, jotka muotoilivat tavoitteensa eri tavalla, kaikki käyttivät joogaa.

David Frawley: Jooga on enemmän linjassa mystisen kokemuksen kanssa, ja itseoivallus kehittyi sen kautta. Vaikka kaikilla uskonnoilla on jossain määrin mystinen ulottuvuus, jotkin lahkot eivät hyväksy mystistä ilmoitusta. Yleensä mystiikkaa vastustavilla ryhmillä on ongelmia joogan kanssa.

Stefanie Syman: Minusta tuo on erittäin hyvä huomio. Minulla oli kokemus puhumisesta erään huomattavan Baptistijohtajan kanssa, ja hän periaatteessa sanoi, ettei kenenkään pitäisi harrastaa joogaa. Hän ei vain voi hyväksyä sitä, että joogan pitäisi olla kristittyjen saatavilla heidän omaa ilmoitustaan varten. Joten, olen samaa mieltä; se ei ole mitään luonnostaan jooga, mutta harjoittaja eri uskon, saatat löytää joitakin ristiriitoja, riippuen teidän perinne.

YJ: joogikokemuksessa on siis uskomuksen sävyjä. Brooke, Tuntuuko sinusta, että kristillisessä kokemuksessa on uskomuksen sävyjä, varsinkin kun se liittyy joogaan?

Brooke Boon: Without a doubt. Luulen, että useimmat kristityt ovat kouluttamattomia joogasta, ja se mitä he ovat kuulleet, perustuu pelkoon: että se on hindua; sitä ei voi erottaa; että jotenkin asennot, kehon liike tai hengitys, tai iestys on johonkin muuhun kuin Oman uskon Jumalaan, ja niin se menee hyvin hämmentäväksi. Heillä on paljon pelkoa. me yksinkertaisesti sanomme: ”Jumala on suvereeni.”Jos uskot, että Jumala on kolmiyhteisen* Jumalan suhteen suvereeni, voit seisoa siinä ja harjoittaa hengellistä kuria, joka merkitsee sitä, että tulet lähemmäksi Jumalaa läheisyydessäsi ja tietoisuudessasi.

se ei mene kovin hyvin läpi monissa kristillisissä yhteisöissä. Mutta tällaista se on meille. Kyse on Jumalan tajuamisesta, siitä kuka Kristus on, siitä eläväksi tulemisesta läheisellä itseoivalluksen tavalla vastauksena siihen, kuka Jumala on. Vastaukseksi kysymykseesi totean siis, että kristillisyyden eri lahkojen välillä on ehdottomasti ero.

YJ: Brooke, Tuntuuko sinusta, että jokin hatha joogan perusrituaaleista, kuten hengitysharjoitus tai meditaatio, on ristiriidassa henkilökohtaisen harjoituksesi tai uskontosi kanssa?

Brooke Boon: No, not at all. Itse asiassa uskon, että meidät luotiin Jumalan kuvaksi, Jumalan kunniaksi, Jumalan palvontaa varten. Ja kaikki ne asiat, joista puhumme koskien länsimaista joogaa, jota harjoitamme kuntosaleilla ja studioilla-pranayama, meditaatio ja asana—kaikki nämä kolme asiaa käsitellään Raamatussa.

uskon, että jooga on hengellinen oppiaine, joka vetää ihmistä lähemmäksi Jumalaa. Jos se on totta, sydämeni aikomus voittaa ruumiini asennon. Uskon, että jos jotkut näistä joogaa pelkäävistä ihmisistä katsoisivat Jumalan sanaa joogan modaliteettien kannalta, se helpottaisi pelkoa.

YJ: siis mielessäsi harjoituksen tarkoitus on yhtä tärkeä kuin harjoituksen rituaalit.

Brooke Boon: I think it ’ s more important.

Gary Kraftsow: olen täysin samaa mieltä hänen kanssaan. Joogassa tarkoitusperä on avain, joten kyse on intentionaalisuudesta.

Brooke Boon: Jumala katsoo sydämeen eikä ruumiiseen. Kyse on aina tarkoitushakuisuudesta.

David Frawley: Kyllä, ja joogassakin sydän on ykseyden paikka, jossa koko maailmankaikkeus asuu sisällämme.

YJ: kaunis. Kun liikeradat ovat hieman erilaiset, minua kiinnostaa, mitä mieltä olet siitä, että joogasta viedään henkisyyttä. Jos joogaa opetetaan koulussa, eikä opettaja saa sanoa Namaste tai asioille pitää luoda eri nimiä, kuten ”pupu hengittää” ”pranayaman” sijaan, Tuntuuko sinusta siltä, että osa joogan olemuksesta katoaa?

David Frawley: Varmasti. Joogafilosofian syvemmät käytännöt ovat tärkeitä. Itse asiassa jooga on ensisijaisesti meditaatiota, se on ensisijaisesti syvempää henkistä kokemusta, ja sillä on oma syvällinen elämänfilosofiansa.

tämän sanottuani voin ymmärtää, miksi he saattavat tehdä niin, mutta heidän pitäisi ymmärtää, että on niitä, joille jooga on pyhä henkinen harjoitus, ja heillä on vaikeuksia sen pelkästään maallistumisen tai, mikä vielä pahempaa, kaupallistamisen kanssa.

mielestäni on tärkeää ymmärtää, että on olemassa toinenkin joogayhteisö, jolle jooga on hengellinen ja joskus jopa uskonnollinen oppiaine. Ja me voimme käyttää maallista joogaa sen hyötyihin, sen terveydellisiin hyötyihin, joiden pitäisi olla olemassa koko ihmiskunnalle, mutta meidän pitäisi ymmärtää, että jooga terminä voi tarkoittaa myös enemmän.

Gary Kraftsow: mutta, tiedäthän, jooga on kaikille. On siis täysin soveliasta auttaa selkäkipuista kärsivää, jota ei tällä hetkellä kiinnosta mikään syvempi; on johdonmukaista, että käytäntöjä muokataan yksilölle sopiviksi, missä ne ovat. Joten, on hienoa tehdä se niin kauan kuin se tehdään kunnioittavasti, jotta ne joille se on pyhempi ja jopa ehkä uskonnollinen eivät tunne, että heidän pyhiä symboleitaan halveksitaan.

YJ: asanaa voi siis opettaa mihin tahansa uskoon kuuluville ihmisille, mutta onko mielestäsi mahdollista opettaa joogan syvempiä puolia tavalla, joka ei ylitä ideologian ja uskon rajoja?

Gary Kraftsow: Yeah, I think absolutely. Nyt on paljon rahaa ja tutkimusta hallitukselta ja eri järjestöiltä-jopa armeijalta-menossa tälle mielen ja ruumiin lääketieteen alalle. Kun sanomme, että asana on vain liikuntaa, meidän ei pidä vähätellä liikuntaa. He osoittavat, että monenlainen liikunta, ei vain asana, on monissa tapauksissa tehokkaampaa kuin psykiatrinen farmakologia tietynlaisessa masennuksessa. Uskon, että voimme ehdottomasti opettaa mielen ja kehon yhteyttä ja opettaa joogan syvempiä puolia ilman kieltä, joka olisi ristiriidassa kenenkään ideologian kanssa.

David Frawley: Vielä yksi asia on se, että mielestäni joogan pitäisi haastaa uskomusjärjestelmämme. En usko, että meidän täytyy sanoa, ettei jooga haasta uskomusjärjestelmiämme. Joogan pitäisi haastaa uskomusjärjestelmämme positiivisella tavalla, jotta se loisi enemmän rauhaa, ymmärrystä, syrjintää, suurempaa tietoisuutta ja yhdistäisi meidät suurempaan universaaliin totuuteen sen sijaan, että se saisi meidät kiinni esteistä ja rajoista. Sen pitäisi auttaa meitä rikkomaan näitä sosiaalisia, poliittisia, uskonnollisia, ideologisia ja filosofisia rajoja. Mutta se ei voi olla neutraali ja vaaraton. Tietekin voi olla loukkaavaa tiettyjä uskonnollisia ryhmiä kohtaan. Emme voi sanoa, etteikö tiedettä opetettaisi noissa kouluissa.

Gary Kraftsow: oikea.

Brooke Boon: olen täysin samaa mieltä, kyllä.

Stefanie Syman: mielestäni on ollut erittäin tehokasta edistää joogaa selkäkipuihin ja masennukseen, mutta mielestäni se on myös sellainen kaksiteräinen juttu, jossa edistetään hyvin maallista joogaa ja samalla kadotetaan näkyvistä osa sen suurimmasta potentiaalista, tai ainakin sen tarkoitus. Haluamme erottaa maallisen aineksen hengellisistä aineksista, ja mietin aina, onko se täysin mahdollista.

Gary Kraftsow: No, ymmärrän mitä tarkoitat, mutta jos sinulla on syvempi initiaatio laajempaan joogaperinteeseen, silloin ymmärrät, että se mikä on oleellista yhdelle yksilölle tai ryhmälle, ei ole sama kuin toiselle. Jos näet, mikä on sopivaa yksilölle tai ryhmälle, jonka kanssa työskentelet, voit mukautua ja antaa heille mitä tulee palvelemaan heitä.

ei kannata tyrkyttää mantraa ja rukousta sellaiselle, jota se ei kiinnosta. Opettajan tehtävä on osata arvioida sopivasti sitä kontekstia, jossa he opettavat, ja muokata työkaluja sopivasti niin, että se palvelee ihmisiä, joiden kanssa työskentelet.

ei siis ole yhtä asiaa ja että ollaan tekemässä jonkinlaista pirstaloitumista. Uskon, että joogan syvempi initiaatio ja ymmärrys, teidän velvollisuutenne opettajana on tuoda se saataville ja saavutettavaksi yksilöille, jotka tulevat luoksenne hakemaan apua millä tasolla tahansa he ovatkaan tulossa.

Tämä on Krishnamacharyan opetuksen painopiste—että jooga on yksilöä varten. Kyse ei ole opettajasta vaan harjoittajasta. Meidän tehtävämme on tarjota heille se, mikä on heille hyödyllistä, missä he ovat, kun he tulevat luoksemme.

Brooke Boon: That ’ s right. Uskon, että jos emme maallistu sitä edes vähän, jäämme paitsi siitä, että saamme esitellä monille ihmisille tämän hämmästyttävän henkisen joogan.

YJ: On kasvava suuntaus sisällyttää hindulaista ikonografiaa joogatunteihin, kuten Ganeshiin tai Hanumanin tarinoiden kertomiseen tai jopa veisaamiseen kääntämättä veisun merkitystä. Jos kristitty astuu tällaiselle kurssille, niin pyydetäänkö häntä ryhtymään sellaiseen, mikä on ristiriidassa hänen uskonsa kanssa? Brooke, kannustatko oppilaitasi menemään julkisille tunneille?

Brooke Boon: ehdottomasti kannustan heitä menemään mille tahansa heitä kiinnostavalle kurssille. Uskon, että he viihtyvät parhaiten Pyhässä joogassa, jos näin on, niin sanon heille, että heidän pitäisi pysyä Pyhässä joogassa. Mutta minä olen harjoitellut studioilla. Osallistunko lauluun? Ei. Yksi peruskoulutuksistani on Anusara-joogassa ja toinen Astangassa. En laula, se ei ole minua varten. Tarkoittaako se, että se on väärin? Ehdottomasti ei; se vain tarkoittaa, että en osallistu, koska se ei edistä uskoani ja sitä, mikä minulle sopii.

Gary Kraftsow: Monet joogaopettajat sanovat vain mekaanisesti asioita, kuten Namaste ja laulavat Om: ia tai Ganeshin patsasta ateljeessaan, ilman syvää ymmärrystä siitä, mitä nämä asiat oikeasti tarkoittavat tai edustavat. Uskon, että koulutus on puutteellista, ja joskus hindulaisuudesta kumpuavia asioita sorvataan valitettavasti joogaluokkiin ilman syvää ymmärrystä sen merkityksestä. Se taitaa olla ongelma.

David Frawley: Kaiken kaikkiaan sanoisin, että hartauselementti on olennainen osa joogaa, ja jos ihmiset löytävät siitä jotain arvokasta, niin en usko sen olevan ongelma. Elämme nykyään globaalissa kulttuurissa; menneisyydessä meidän piti seurata esi-isiemme uskontoa. Intian ihmisistä on tullut kristittyjä, Amerikassa on ihmisiä, joihin hindulaisuus, buddhalaisuus, idän uskontoihin liittyminen ja niin edelleen vaikuttaa. Tämän ei tarvitse olla ongelma. Tämä on osa maailmanlaajuista liikettä, ja meidän pitäisi nähdä sen arvo.

YJ: Any final thoughts?

David Frawley: Haluaisin lisätä yhden seikan. Monet länsimaiset uskonnot ovat sitä mieltä, että jooga, hindulaisuus tai buddhalaisuus ovat monijumalaisia, ja se ei ole totta, ne ovat moniarvoisia. Niillä on erilaisia nimiä ja muotoja ja lähestymistapoja yhteen todellisuuteen. Nämä eivät ole erillisiä jumalia tai erillisiä jumaluuksia, jotka ovat ristiriidassa keskenään tai mitään sellaista. Mielestäni meidän on opetettava joogaa moniarvoisella näkökulmalla ja ymmärryksellä, että moniarvoisuus ei ulotu vain itäisiin perinteisiin, vaan se voi ulottua kaikkiin uskonnollisiin, tieteellisiin ja filosofisiin perinteisiin. Se saa meidät pois tästä tarpeesta joko hyväksyä tietty muoto tai kieltää tietty muoto—ne ovat vain osa monia vaihtoehtoja.

Gary Kraftsow: That ’ s so beautiful. Se on tärkeä lausunto, David. Kiitos.

Sanasto

Bhakti Yoga: yleisesti kutsutaan antaumuksen joogaksi. Sanskritinkielisestä bhaj-sanasta, joka tarkoittaa ”osallistua”, bhakti-jooga on yksi monista joogapoluista, joiden sanotaan johtavan valaistumiseen. Bhakti korostaa messuamisen, hartauden meditaation ja rukouksen kaltaisia tapoja tienä kohti yhteyttä jumaluuteen.

klassinen jooga: Tunnetaan myös nimellä kahdeksan (ashta) – limbed (anga) käytäntö. Klassisella joogalla tarkoitetaan tyypillisesti Patanjalin viitoittamaa joogapolkua. Kahdeksan raajaa ovat maltillisuus, tarkkanäköisyys, ryhti, hengityksen hallinta, aistien vetäytyminen, keskittyminen, meditatiivinen imeytyminen ja samadhi.

dharma: on monia eri merkityksiä riippuen siitä, miten sitä käytetään. Dharmaan viitataan usein ”vanhurskautena” tai ”hyveenä”.”Tässä artikkelissa dharmaa käytetään kuvaamaan uskoa, että maailmankaikkeudessa on yksi tietoisuus, joka eroaa tietystä Jumalasta.

T. Krishnamacharya: Kutsutaan usein modernin joogan isäksi. Sri Tirumalai Krishnamacharya opiskeli Mysoren kuninkaallisessa Collegessa ennen omistautumistaan esoteeriselle joogaopinnoille. Myöhemmin hänestä tuli joogaopettaja kuninkaalliseen perheeseen Mysoressa, jossa hän opetti ainutlaatuista sekoitusta asanaa, pranayamaa, meditaatiota, hartaudenharjoituksia ja filosofiaa. Hänen oppilaisiinsa kuuluivat iyengarjoogan perustaja B. K. S. Iyengar, Astangajoogan perustaja K. Pattabhi Jois ja hänen poikansa T. K. V. Desikachar, joka oli tunnettu terapeuttisten joogan ja joogisten kirjoitusten ja filosofian opettajana.

Patanjali: Hänen ansiokseen luettiin joogafilosofian kokoaminen, systematisointi ja kirjalliseen muotoon saattaminen, joka nykyään tunnetaan klassisena joogana. Vaikka hänestä ei tiedetä käytännössä mitään (tai oliko hän todellakin edes yksittäinen yksilö), Patanjalin arvellaan luoneen Joogasutran, tärkeän joogatekstin, noin 2 500 vuotta sitten.

Sanatana Dharma: alkuperäinen nimi sille, mitä nykyään kansanomaisesti kutsutaan Hindulaisuudeksi. Sana sanatana tarkoittaa ”jatkuvaa” tai ”jatkuvaa”, ja dharma tulkitaan usein ”hyveeksi” tai ” vanhurskaudeksi.”

kolmiyhteinen Jumala: Isän, Pojan ja Pyhän Hengen Pyhä Kolminaisuus kristillisessä opissa.

Vedat/Vedantic: Vedat ovat hindulaisuuden Pyhän kaanonin vanhimpia kirjoituksia. Veda tarkoittaa tietoa.”Veda tarkoittaa”, joka liittyy Vedoihin.”Vedantic tarkoittaa Vedoihin perustuvaa filosofista järjestelmää.

Kategoriat: Articles

0 kommenttia

Vastaa

Avatar placeholder

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista. Pakolliset kentät on merkitty *