명상 공간

질문입니다 요가는 종교입니까?

대부분의 미국 요가 학생들은 간단한 아니오로이 질문에 대답 할 것입니다. 종사자로서,우리가 필요하지 않습을 준수하는 믿음 또는 특정을 준수해야 할 의무가 종교적인 의식과 같은 세례 또는 바 성인식. 우리는 하나님을 믿거나,조직 된 예배에 참석하거나,특정기도를 배우도록 요청받지 않습니다.

아직,파탄의 요가 수트라,고대하는 텍스트가 널리에 언급된 요가 교실 오늘 명확하게 제시 도덕적인 코드에 대한 요기를 따라하고 개략을 향한 신비로운 국가의 깨달음을 알려져 있으로 자손을 낳기를 원하지요 그것도 좋 또는 조합한다. 요가 전통은 또한 지지자들이 개인적인 형태의 하느님에 헌신하는 요가의 지점 인 박티 요가의 길을 인정합니다. 그 관행에는 신들에게 노래하고,제단을 세우고,심지어기도하는 것이 포함됩니다.

그래서 요가가 오늘날 종교처럼 실행되지 않더라도 종교에서 내려와 영성의 한 형태로 변모 했습니까? 요가를 전적으로 세속적 인 활동으로 생각하는 것이 순진합니까? 이것들은 요가가 전국의 학교,병원 및 세속적 인 기관에서 점점 더 많이 가르쳐지면서 탐구해야 할 필수 질문입니다. 몇 가지 종교지도자들 그리고 부모가 우려를 표명에 대한 요가 학교에서,최고의 요가 교사 지구의 연습도 원격으로 외국어 또는 영적입니다. 그러나 이런 식으로 가르치고 여전히 요가라고 부를 수 있습니까?

우리는 질문을 연습을 요가 수행자들과 학자들이 우리에게 자신의 생각의 교차점에 요가,종교,영성과 신비주의했다. 그들의 대답은 요가 자체의 현재 연습만큼 깊고 넓은 의견의 스펙트럼을 드러냅니다.

대화에서 호스팅 페레티 안드레아

패널:

브룩 혜택은 창업자의 성 요가,비영리 기독교 사역을 촉진하는 의도적으로 연결하는 몸과 마음,그리고 정신으로 그리스도이십니다. 의 년 후에서 연구는 교사와 같은 남작과 존 뱁티스트 친구,보탬이 개발한 그녀는 자신의 교사 교육 프로그램을 인증 400 개 이상의 성 요가 선생님입니다.

다윗은 루시의 설립자이자 감독한 미국의 연구소는 베다의 연구에서,뉴멕시코를 제공하는 과정과 출판에 아유르베다 의학,요가 명상,그리고 점성술. 유명한 베다 학자,그 계속 연구를 수행으로 베다 텍스트와 잘 알려지지 힌두교 및 Sanatana 달마입니다.

Gary Kraftsow 는 캘리포니아 주 오클랜드에있는 American Viniyoga Institute 의 창립자이자 이사입니다. 외에도 들고 석사 학위를 깊이에서 심리학과 종교,Kraftsow 을 공부하고 탄와 신비한 학자 V.A.Devasenapathi 과 요가 T.K.V. 습니다 그는 30 년 이상 요가 교사를 훈련 해 왔습니다.

Stefanie Syman 은 15 년 동안 Ashtanga 요가를 연습 해 온 작가입니다. 미묘한 몸에: 이야기의 요가 미국에서,그녀는 조각 함께 요가의 역사는 미국에서 많은 순열되었,에서 공공연히 영적에서 시작된 새로운 영국 그것이 1960 년대 전성기를 체육관 및 스튜디오의 오늘입니다.

토론

요가 저널:요가는 힌두교에서 유래 했습니까?

Gary Kraftsow:큰 문제는 용어를 정의하는 방법입니다. 의 기원은 힌두교,불교,과 요가는 베다는 간직한 종류의 배합의 무엇을 우리는”현대 힌두교입니다.”나는 생각하지만,소스의 힌두교과 요가는,동일한으로 요가 전통을 간직한 배합의 무엇을 생각하는 현대 힌두교의 그들의 종교입니다.

David Frawley:글쎄,내가 할 주요 요점은 게리가 말했듯이,당신은 어떻게 용어를 정의합니까? 고전 요가의 관점에서,주로 힌두교 전통에서 비롯됩니다. 그러나 현대 요가는 특히 서구에서 연습되고 이해되는 것처럼 종종 다른 의미를 갖습니다. 그것에 더 아사,그리고 그것은 멀리에서 영적 그리고 종교적 연결에 그룹,그래서 그것은 있을 수 있는 다른 정의와 다른 의미합니다. 그러나 현대의 많은 요가조차도 여전히 인도에 대한 일종의 영적 분위기와 연결 고리를 가지고 있습니다. 우리는 특히 키르탄 운동에서 그것을 봅니다.요가에는 달마의 전통이 있다는 점도 중요합니다. 그리고 서구의 의미에서 종교는 신념 체계로서 종종 달마 전통과 다릅니다. 달마는 요가와 마찬가지로 번역하기 어려운 용어입니다. 어떤 사람들은 그것을 자연 법칙 또는 의식 우주의 법칙이라고 부릅니다. 모든 dharmic 전통은 ahimsa,카르마와 중생의 이론,명상의 문화와 같은 보편적 윤리를 강조합니다. 그러나 모든 것—예를 들어,불교는-우주의 어떤 신이나 창조주를 가정하는 것은 아닙니다. 비록 인식은 우주의 창조자(으로 알려진 Ishvara),대부분의 힌두교 및 베다 요가 전통을 강조하는 자아실현보다는,하나님의 예배,그들의 주요 초점입니다.요가는 신념 체계가 아닙니다. 그리고 많은 다른 전통에서 나오는 인도의 힌두교 및 그렇지 않은 믿음이 시스템과 같은 기독교는 단 하나의 관점는 추종자가 있을 채택합니다. Dharmic 전통은 외부 신념 구조에 개인적인 수준에 지식 그리고 직접적인 경험을 강조한다. Dharmic 전통은 우리가 우리의 외부 생활에서 오늘 있는 영적인 진리에 우리의 접근에서 자유의 동일한 유형을 강조한다. 예를 들어 우리가 먹고 싶은 음식이나 따르고 싶은 직업을 선택하는 것은 무료입니다. 힌두교의 전통은 다원적에서 그들이 제공하는 다양한 경로에 대한 다양한 유형의 사람들과 하나가되지 않는 표준 접근 방식 모두를위한.

YJ:해 부모님을 따르는 자들은 비 힌두교는 종교적 신앙이 될 우려하고 있는 요가를 가르쳤에서 자녀의 학교를 방해 할 수 있습으로 종교적 아이디어를 가르치는 자신의 아이들은?

David Frawley:글쎄,그것은 당신이 요가로 가르치고있는 것에 다시 달려 있습니다. 분명히 요가는 수준의 수와 크기:요가는 아사 프로그램,요가 명상하는 명확한 마음도 무신론자가 이러한 작업을 수행 할 수 있습니다. 이러한 관행에는 반드시 종교적 함의가있는 것은 아니지만 영적 함의가 있습니다. 그러나 전반적으로,생각하는 경우 우리가 가르치는 요가는 방법으로이 안 되지 않습니다 어떤 문제에서 가르치는 학교에서 또는 다른 공공 장소.

즉,물론 그들이 원하는대로 가르 칠 수있는 개인 요가 그룹도 있습니다. 만약 우리가 다음에,명상을 만트라,노래,그리고 다른 것들,그런 그에 더 많은 영적 또는 준 종교 도메인 포즈 수 있습니다 더 이상의 문제에 대한 특정 그룹입니다.

게리 크라프트 소우: 알다시피,나는이 하나의 코멘트를 추가하고 싶습니다:요가는 전통적으로 결코 세속적이지 않았습니다. 그것은 항상 영성과 연결되어 있었고 영성은 결코 종교와 분리되지 않았습니다. 그러나 요가의 영적 차원은 많은 다른 종교에 의해 사용되었습니다. 종교에 특정한 신앙은 요가를 가르쳤지 만 실제 요가의 가르침은 많은 다른 종교에서 사용되었습니다. 그래서 저는 요가를 종교 대 요가를 종교로 지원하는 영적 여정으로서의 요가의 구분이 매우 유용하다고 생각합니다.

그리고 현재의 현대적 맥락은 요가가 세속적이라는 것입니다. 요가는 적응력이 있습니다. 그래서 요가를 제공할 수 있는 세속적인 컨텍스트가 없는 요소의 영성 또는 그것으로 표시될 수 있습니다 영적 훈련을 지원하는 기독교 신앙 또는 불교의 믿음이나 힌두교의 믿음입니다.

데이비드 루시가:고 싶다는 추가적인 요가는 우려와 함께 종교적 체험 또는 영적인 깨달음에서는 개인수준,오히려 증진하는 한꺼번에 믿음입니다. 그래서,그 점에서,요가는 특정 적응성과 보편성,그리고 적용할 수 있는 요가 많은 상황에서. 동시에 요가에는 특정 철학이 있습니다. 요가는 독점적이지 않습니다; 그것을 주장하지 않에 따라 특정한 믿음은,하지만 많은 고전적인 요가는 철학을 가져에 같은 개념을 업고 부활하는 특정 종교 지역사회가 어려울 수 있습니다. 우리는 그것을 염두에 두어야합니다.

YJ:그렇다면 자기 실현으로서의 요가의 개념이 하나님 실현의 유대-기독교 신앙과 충돌한다고 믿습니까?

스테파니 시먼: 만약 당신이 보고 있는 요가로 영적인 훈련 및 그 주장 심각하고 있는 경로로—적인 요가는 길을 넘어 아사,잘 넘어 아사나—그때 나는 생각에서 특정 시점에,당신은 몇 가지 꽤 큰 형이상학과 신학적인 불균형. 어느 것이 당신이 생산적이고 종교에 관한 방식으로 학교에서 요가를 가르 칠 수 없다는 것은 아닙니다. 그것은 단지 당신이 무엇을 가르치고 있습하지 않습니다—당신은 알고,어떤 시점에서,궁금은 여전히 요가?

Gary Kraftsow:그래서 저는 그냥 몇 가지를 만들고 싶어의 의견하지 않을 수도 있습니다 알고 있어야 합니다. 첫째,나를 시작으로 빠른 일화:새로운 리뷰 살이 되었을 때 공부하고,그와 함께 그 기본적으로 말하면 당신이 얻는 차별적 취급,구속조건부 인식을,당신은 자기실현에 해당하는 하나님을 깨달음을 얻었습니다. 그래서 그에게 요가의 목표는 하나님과 합병하는 것이 었습니다. 그러나 나는 그의 학생 중 한 명인 S.Ramaswami 를 보며,그에게 목표는 하나님 실현과 분리 된 자기 실현이었습니다. 그래서 고전 요가에서 목표가 무엇인지에 대한 하나의 정의가 있다는 것은 아닙니다.삶의 목표에 관한 요가 교리가 하나 있다고 가정한다면 유일한 격차가 있다고 생각합니다. 그러나 내가 말하고있는 것은 역사적으로 존재하지 않는다는 것입니다. 그들의 목표를 다르게 공식화 한 다른 종교는 모두 요가를 사용했습니다.

David Frawley:요가는 신비로운 경험에 더 부합하며,자기 실현은 그것을 통해 발전했습니다. 모든 종교는 어느 정도 신비한 차원을 가지고 있지만,특정 종파는 신비한 계시를 받아들이지 않습니다. 그래서 그것은 일반적으로 요가에 몇 가지 문제가 신비주의에 반대하는 그 그룹입니다.

스테파니 시먼: 제 생각에 데이비드,그것은 매우 훌륭한 점입니다. 나는 저명한 침례교 지도자와 이야기 한 경험이 있었고,그는 기본적으로 아무도 요가를 연습해서는 안된다고 말했다. 그는 단지 요가가 자신의 유형의 계시를 위해 그리스도인에게 제공되어야한다는 것을 받아 들일 수 없습니다. 그래서,동의,그것은 아무것도 고유의 요가에서,하지만 실천으로 다른 종교를 믿는,당신이 일부를 찾을 수 있습 충돌에 따라 전통이 있습니다.

YJ:그래서,요가 경험 내에서 믿음의 음영이 있습니다. 브룩,특히 요가와 관련이있는 것처럼 기독교 경험 내에서 신념의 그늘이 있다고 느끼십니까?

Brooke Boon:의심의 여지없이. 내가 생각하는 대부분의 그리스도인들은 교양 요가에 대하여,어떤 이는 들어가는 뿌리에서 두려움:그것은 힌두교;그것은 분리될 수 없습니다;어떻게 든 자세 몸의 움직임이나 호흡,또는 얹은 뭔가 다른 것보다 하나님의 자신의 신앙이고 그래서 그것은 매우 혼란스럽습니다. 그들은 많은 두려움을 가지고 있습니다. 우리는 단순히”하나님은 주권자입니다.”정말 그렇게 생각하신다면 하나님이 주권적 측면에서의 삼위일체의 하나님,당신이 할 수 있에 서 있는 그 운동할 수 있는 영적인 분야의 성장하고 하나님을 가까이에서 친밀감과 의식이다.

그것은 많은 기독교 공동체에서 잘 진행되지 않습니다. 그러나 이것이 우리를위한 것입니다. 그것은 하나님에 대한 현실화,사람 그리스도는,오는 것-에서 살아있는 친밀한 방법으로써 자아실현의에 응답하는 사람은 하나님입니다. 그래서,당신의 질문에 대한 답변으로,확실히 기독교의 다른 종파에 차이가 있습니다.

YJ: 브룩,느낄 수 있는 모든의 하타 요가의 기본적인 의식과 같은 호흡 연습이나 명상,충돌로 귀하의 개인 연습 또는 종교입니까?

브룩 분:아니,전혀. 사실 저는 우리가 하나님의 형상대로,하나님의 영광을 위해,하나님을 경배하기 위해 창조되었다고 믿습니다. 의 모든 것을 우리가 얘기하는 측면에서 서양 요가는 우리는 연습에서는 체육관 및 스튜디오에서이-프라나야마,명상,그리고 아사—세 가지 모든 것들은 해결됩니다.

나는 요가가 당신을 하나님 께 더 가까이 가게하는 영적 훈련이라고 믿습니다. 그리고 그것이 사실이라면,내 마음의 의도는 내 몸의 자세보다 우선합니다. 내가 생각하는 경우 이러한 일부 사람들은 두려운 요가에 대해 보았다 하나님의 말씀에서 용어의 형식의 요가,나는 것이라고 생각하게 우려했습니다.

YJ:그래서,당신의 마음 속에서,연습의 의도는 연습의 의식만큼 중요합니다.

Brooke Boon:더 중요하다고 생각합니다.

게리 크라프트 소:나는 그녀와 완전히 동의한다. 요가에서 나는 의도가 전체 열쇠라고 생각하므로 의도성에 관한 것입니다.

Brooke Boon:하나님은 몸이 아닌 마음을 바라본다. 그것은 항상 의도로 내려옵니다.

David Frawley:예,요가에서도 심장은 전체 우주가 우리 안에 거하는 단결의 장소입니다.

YJ:아름답다. 그래서에는 약간 다른 궤도에 대한 순간,나는 호기심에 대해 어떻게 생각하는 사람들의 일부는 영성의 요가이다. 는 경우에는 요가가 가르치는 학교 교사는 허용되지 않는 말을 마음에 또는 그들을 만들어야에 대한 다른 이름이 같은 것들끼”호흡”대신에”프라나야마,”당신처럼 느끼의 본질의 일부가 손실되는 것을?

데이비드 프라 울리: 확실히. 내 말은,요가 철학의 더 깊은 관행은 모두 매우 중요합니다. 사실,요가는 주로 명상이며,주로 더 깊은 영적 경험이며,삶의 자체 심오한 철학을 가지고 있습니다.

그는 말했다,내가 이해할 수 있는 왜 그들이 그것을 할 수 있습니다,하지만 그들은 있다는 것을 인식해야한 사람들이 누구를 위해 요가는 신성한 영적 수행과 그들은 문제되는 단순히 세속화되어도 상용화되어 있습니다.

나는 것이 중요하다고 생각있다는 것을 깨닫게 다른 커뮤니티 요가 거기 누구를 위해 요가는 영적이고 심지어는 때때로 종교적인 훈련은,뿐만 아니라. 고 우리가 사용할 수 있는 세속적인 위해 요가 그 혜택,의료 혜택하는 확실히 있어야 합니다 모든 인류는,그러나 우리가 인식하는 것으로 요가 기간을 의미할 수 있습 그보다 더 많은,뿐만 아니라.

게리 크라프트 소:하지만,알다시피,요가는 모두를위한 것입니다. 그래서 내가 더 깊은 어떤 순간에 관심이없는 허리 통증을 가진 사람을 돕는 것이 완전히 적절합니다; 당신이 그들이있는 곳에 개인에 맞게 관행을 적응하는 것이 일관성이 있습니다. 그래서,그것은 미하는 만큼 그렇게 하세요 그것이 정중하게 그래서 그 누구를 위해 그것은 더 많은 신성하고 심지어는 아마도 종교적인 느끼지 않는 자신의 신성한 상징이 되는 존경.

YJ:그래서,당신은 가르칠 수 있는 아사나 사람들의 믿음은,하지만 당신은 가능하다고 생각을 가르치는 더 깊은 측면에 있는 요가의하지 않는 방식으로 경계를 넘의 이데올로기와 신념?

게리 크라프트 소:그래,나는 절대적으로 생각한다. 지금 많은 돈과 연구가 정부와 다양한 조직—우리 군대조차도—이 마음 몸 의학 분야로 가고 있습니다. 우리가 아사나가 단지 운동이라고 말할 때,우리는 운동을 얕보아서는 안됩니다. 그들이 보여주는 운동의 많은 종류,단지 아사나 더 강력한 많은 경우에 보다 정신병 약리학에서는 특정 종류의 우울증이 있습니다. 할 수 있습니다 우리가 생각 하는 확실히 가르치는 몸과 마음의 연결을 가르치고 깊은 측면 요가의 없이 어떤 언어 충돌하는 사람과의 이데올로기.

데이비드 프라 울리: 한 가지 더 요점은 요가가 우리의 신념 체계에 도전해야한다고 생각한다는 것입니다. 나는 우리가 요가가 우리의 신념 체계에 도전하지 않는다고 말할 필요가 없다고 생각합니다. 요가 도전해야하는 우리의 믿음에서 시스템의 긍정적인 방법을 만들기 더 많은 평화를,이해,차별,더 높은 의식,그리고 연결하는 우리에게 더 큰 보편적 진리보다는 점에서 잡은 장벽과 경계. 그것은 우리가 이러한 사회적,정치적,종교적,이데올로기 적,철학적 경계를 무너 뜨리는 데 도움이되어야합니다. 그러나 그것은 중립적이고 해가되지 않을 수 없습니다. 과학조차도 특정 종교 단체에 불쾌감을 줄 수 있습니다. 우리는 과학이 그 학교에서 가르쳐지지 않을 것이라고 말할 수 없습니다.

게리 크라프트 소우:맞아.

Brooke Boon:나는 그것에 완전히 동의합니다.

스테파니 Syman:나는 그것에 매우 효과적인을 촉진하는 요가를 위해 다시 고통과 우울증이지만,또한 그것의 종류의 이 양날의 일을,어디에 당신을 촉진하는 매우 세속적 인 요가고,그렇게 그의 시력을 잃고,몇몇은의 그것의 큰 잠재력이나 확실히 그 목적이 있다. 우리는 세속적 인 요소를 영적 요소와 분리하기를 원하며,그것이 완전히 가능한지 항상 궁금해합니다.

게리 크라프트 소우: 론,내가 듣고 당신이 무엇을 말하고,하지만 당신은 깊은 시작으로 광범위한 전통 요가의 후견이나 불만이 정당하다고 인정할 것 관련한 한 개인 또는 그룹으로 다른다. 당신이 볼 경우에는 어떻게 될 것인지에 대해 적절한 개인이나 그룹에 당신과 함께 일하고,적응할 수 있고 그들에게 무엇인가를 제공합니다.당신은 만트라를 밀치고 그것에 관심이없는 사람을기도하고 싶지 않습니다. 선생님의 역할을 수 있을 것입을 평가하는 적절한 맥락들을 가르치고 적응 도구를 적절히 그래서 사람들이 제공하는 당신과 함께 일합니다.그래서 한 가지가 있고 우리가 일종의 단편화를하는 것은 아닙니다. 나는 생각이 깊은 시작 이해하고 있는 요가의 책임 교사로를 사용할 수 있고 접근하는 개인을 위해 당신에게 오는 데 도움이 어떤 수준에서 그들이 오고 있다.

그것은 Krishnamacharya 의 가르침의 강조입니다—요가는 개인을위한 것입니다. 그것은 교사에 관한 것이 아니라 개업의에 관한 것입니다. 그리고 우리의 임무는 그들이 우리에게 올 때 그들이 어디에 있는지 그들에게 유용 할 것을 제공하는 것입니다.

Brooke Boon:맞습니다. 나는 생각하지 않은 경우 secularize 그것은 최소한 비트,그리고 우리가에 밖으로 놓칠을 도입은 많은 사람들의 이 놀라운 영적 훈련의 요가이다.

YJ: 성장하고 있는 동향을 통합하는 힌두교의 상징으로 요가 강습 같은 Ganesh 나의 이야기를 이야기 하누거나 심지어 노래하지 않고 번역을 의미의 노래했다. 기독교인이 이런 반에 들어간다면,그들은 그들의 신앙과 상충되는 것들에 참여하도록 요청 받고 있습니까? 브룩,학생들에게 공개 수업에 가도록 권유합니까?

Brooke Boon:나는 그들에게 관심있는 모든 수업에 가도록 절대적으로 권장합니다. 나는 그들이 거룩한 요가 수업에서 가장 편안하다고 생각합니다. 그러나 나를 위해 스튜디오에서 연습했습니다. 나는 노래에 참여합니까? 아니. 내 기본 교육 중 하나는 Anusara 요가와 다른 Ashtanga 에 있습니다. 나는 노래하지 않는다;그것은 나를위한 것이 아니다. 그것이 틀렸다는 것을 의미합니까? 절대적으로 아닙니다;그것은 단지 나는 참여하지 않기 때문에 그것은 도움이되지 않는 내 믿음과 내가 편안하다.

게리 크라프트 소우: 많은 요가 교사들은 기계적으로 말하는 것 처럼 나마스테고 노래 Om 또는 조각상의 가네에서 자신의 스튜디오,없이 깊은 이해의 이러한 것들은 실제로 의미 하나를 나타냅니다. 그래서 저는 생각이 있는 교육의 부족,그리고 때로는 불행한 일종의 접목한 것에서 온 힌두교에 요가 교실,없이 진짜 깊은 이해를 의미합니다. 그리고 나는 그것이 문제라고 생각합니다.

데이비드 프라 울리: 전반적으로,내가 말하는 것이 신앙의 요소가 필수 요가,면 사람들은 뭔가를 찾는의 가치에 그것은,그때 나는 생각하지 않는 문제입니다. 우리는 오늘날 세계적인 문화에 살고 있습니다. 지금,당신은 사람들이 인도되고 그리스도인이다;당신은 사람들이 미국에 의해 영향을 받 힌두교,불교,접합부 종교,등등. 나는 이것이 문제가되어야한다고 생각하지 않는다. 이것은 세계적인 운동의 일부이며 우리는 그 안에있는 가치를보아야합니다.

YJ:최종 생각?

데이비드 프라 울리: 한 점을 추가하고 싶습니다. 많은 서양 종교를 느끼는 요가 또는 힌두교나 불교는 다신과하지 않는 진정한다;그들은 다원적이다. 그들은 하나의 현실에 대한 다양한 이름과 형태와 접근법을 가지고 있습니다. 이들은 서로 충돌하는 별개의 신들이나 별개의 신들 또는 그와 같은 것이 아닙니다. 그래서,저는 우리가 가르치는 요가는 다원적 관점과 이해하는 다원주의되지만 확장 내에서 동양의 전통만 확장할 수 있습을 통해 모든 종교적,과학,철학적 전통이 있다. 는 우리의 이 필요하거나 받아들이 특정 형태나 거부하는 특별한 형태로—그들은 정당한 부분의 많은 옵션이 있습니다.

게리 크라프트 소:너무 아름다워. 그렇게 중요한 진술이야,데이비드. 감사합니다.

용어집

박티 요가:일반적으로 헌신의 요가라고합니다. “참여”를 의미하는 산스크리트어 bhaj 에서 bhakti 요가는 깨달음으로 이어진다 고 말한 몇 가지 요가 경로 중 하나입니다. 박티(Bhakti)는 노래,경건한 명상 및기도와 같은 관행을 신성과의 연합을 향한 길로 강조합니다.

클래식 요가: 8(ashta)-limbed(anga)연습이라고도합니다. 고전 요가는 일반적으로 Patanjali 가 정한 요가 경로를 나타냅니다. 팔지는 규제 준수,자세,호흡 제어,감 철수,집중력,명상 흡수 및 samadhi.

달마:사용 방법에 따라 많은 다른 의미가 있습니다. 달마는 종종”의”또는”미덕”이라고합니다.”이 기사에서 달마는 우주가 특정 신과는 다른 하나의 의식을 포함하고 있다는 믿음을 묘사하는 데 사용됩니다.

T.Krishnamacharya: 종종 현대 요가의 아버지라고합니다. Sri Tirumalai Krishnamacharya 는 밀교 요가 연구에 전념하기 전에 Mysore 왕립 대학에 다녔습니다. 그는 나중 된 요가 선생님을 왕족들에서 마이 소르는 그가 가르친의 독특한 조화는 아사 프로그램,명상,경건의 관행,그리고 철학입니다. 자신의 학생들이 포함되어 있 엥 요가 설립자 B.K.S. 엥;아는 요가의 설립자 K.Pattabhi Jois;그리고 그의 아들 T.K.V.Desikachar,명성에서 자신의 오른쪽으로 교사의 치료 요가와 요가 경전과 철학입니다.

파탄 잘리: 컴파일,체계화,그리고 지금 고전 요가로 알려진 요가 철학을 서면 형태로 넣어 적립 남자. 는 거의 아무것도에 대한 알려져있다 그면(혹은 그는,사실,심지어 한 개인),파탄을 생각하여 만든 요가 경전,중요한 요가의 텍스트,약 2,500 년 전입니다.

Sanatana Dharma:현재 널리 힌두교라고 불리는 것의 원래 이름. Sanatana 라는 단어는”영구”또는”연속”을 의미하며 dharma 는 종종”미덕”또는”의로 해석됩니다.”

삼일 하나님: 기독교 교리에서 아버지와 아들과 성령의 삼위 일체.

Vedas/Vedic/Vedantic:Vedas 는 힌두교의 신성한 캐논의 가장 오래된 경전입니다. 베다는”지식을 의미합니다.”베다”는 베다와 관련된 의미입니다.”Vedantic 은 vedas 를 기반으로하는 철학 체계를 말합니다.

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