meditasjonsrom

Spørsmålet: Er Yoga En Religion?

De Fleste amerikanske yoga studenter ville svare på dette spørsmålet med et enkelt nei. Som utøvere er vi ikke pålagt å følge en bestemt tro eller forpliktet til å observere religiøse ritualer som dåp eller bar mitzvahs. Vi blir ikke bedt om å tro På Gud, å delta på organiserte gudstjenester, eller å lære spesifikke bønner.Og Likevel, Patanjalis Yoga Sutra, en gammel tekst som er mye referert til i yogaklasser i dag, presenterer tydelig en moralsk kode for yogier å følge og skisserer veien mot en mystisk tilstand av opplysning kjent som samadhi, eller forening med Det Guddommelige. Yoga tradisjonen gjenkjenner også banen til bhakti yoga, grenen av yoga som tilhengere vie seg til en personlig Form For Gud. Dens praksis inkluderer chanting til guddommer, sette opp altere, og til og med be.Så, selv om yoga ikke praktiseres som en religion i dag, gikk det ned fra en religion og forvandlet seg til en form for åndelighet? Er det naivt å tenke på yoga som en helt sekulær aktivitet? Dette er spørsmål som er viktige å utforske, da yoga i økende grad blir undervist i skoler, sykehus og sekulære institusjoner over hele landet. Noen religiøse ledere og foreldre har uttrykt bekymring yoga i skolen, ledende yoga lærere å strippe praksisen med noe eksternt fremmed eller åndelig. Men kan du lære denne måten og fortsatt kalle det yoga?Vi spurte praktiserende yogier og lærde om å gi oss sine tanker om krysset mellom yoga, religion, åndelighet og mystikk. Deres svar avslører et spekter av meninger så dypt og bredt som dagens praksis med yoga selv.

En Samtale Arrangert Av Andrea Ferretti

Panelet:

Brooke Boon er grunnlegger Av Holy Yoga, En nonprofit Kristen tjeneste som fremmer forsettlig forbinder kropp, sinn og ånd Med Kristus. Etter mange års studier under lærere Som Baron Baptiste Og John Friend, utviklet Boon sitt eget lærerutdanningsprogram som har sertifisert mer enn 400 Hellige Yoga lærere.David Frawley er grunnlegger Og direktør For American Institute Of Vedic Studies I Santa Fe, New Mexico, som tilbyr kurs og publikasjoner Om Ayurvedisk medisin, yoga, meditasjon og vedisk astrologi. En kjent vedisk lærer, fortsetter han å forske på Vediske tekster og er en velkjent talsmann For Hinduismen Og Sanatana Dharma.Gary Kraftsow er grunnlegger og direktør For American Viniyoga Institute I Oakland, California. I tillegg til å ha en mastergrad i dybdepsykologi og religion, Har Kraftsow studert Tantra med Mystikeren V. A. Devasenapathi og yoga med T. K. V. Desikachar. Han har trent yoga lærere i mer enn 30 år.Stefanie Syman Er en forfatter som har praktisert Ashtanga Yoga i 15 år. I Den Subtile Kroppen: Historien Om Yoga I Amerika, hun deler sammen yogas historie I Amerika og de mange permutasjonene den har gjennomgått, fra sin åpenlyst åndelige begynnelse I New England til 1960-tallets storhetstid til treningssentre og studioer i dag.

En Diskusjon

Yoga Journal: har yoga stammer Fra Hinduismen?

Gary Kraftsow: det store problemet er hvordan du definerer vilkår. Opprinnelsen Til Hinduisme, Buddhisme, og yoga er vedic, som forut den type formulering av det vi kaller «moderne Hinduisme.»Jeg tror at selv om Kildene Til Hinduisme og yoga er de samme, går yoga som en tradisjon foran formuleringen av hva moderne Hinduer tenker på som deres religion.David Frawley: vel, hovedpoenget jeg vil gjøre er, Som Gary sier, hvordan definerer du vilkår? Når det gjelder klassisk yoga, kommer det hovedsakelig Fra Den Hinduistiske tradisjonen. Moderne yoga, men spesielt som praktisert og forstått I Vesten, har ofte en annen betydning. Det er mer på asana-siden, og det har flyttet seg bort fra den åndelige og religiøse forbindelsen i noen grupper, så det kan ha en annen definisjon og en annen betydning for mennesker. Men selv mye av den moderne yoga har fortsatt en slags åndelig aura og forbindelser Til India. Det ser vi spesielt i kirtan-bevegelsen.

det er også viktig å merke seg at yoga har en tradisjon for dharma. Og religion I Vestlig forstand, som et trossystem, er ofte forskjellig fra en dharma-tradisjon. Dharma, som yoga, er et vanskelig begrep å oversette. Noen kaller det naturlov eller loven i bevissthetsuniverset. Alle dharmiske tradisjoner legger vekt på universell etikk som ahimsa, teorien om karma og gjenfødelse, og en meditasjonskultur. Men ikke alle—For Eksempel Buddhismen-postulerer Noen Gud eller skaperen av universet. Selv om de anerkjenner en kosmisk skaper (Kjent Som Ishvara), legger De Fleste Hinduistiske og Vedantiske yogatradisjoner vekt på selvrealisering, snarere enn tilbedelse Av Gud, som hovedfokus.

så yoga er ikke et trossystem. Og mange av de andre tradisjonene som kommer ut Av India-Hindu og ellers-er ikke trossystemer som Kristendommen, som har et enestående perspektiv som følgere må vedta. Dharmiske tradisjoner legger vekt på kunnskap og direkte erfaring på individnivå over ytre trosstrukturer. Dharmiske tradisjoner understreker den samme typen frihet i vår tilnærming til åndelig sannhet som vi har i våre ytre liv i dag. Vi står fritt til for eksempel å velge maten vi ønsker å spise eller jobben vi ønsker å følge. Dharmic tradisjoner er pluralistiske ved at de gir en rekke stier for ulike typer mennesker og ikke har en standard tilnærming for alle.YJ: bør foreldre som følger en ikke-Hinduistisk religiøs tro være bekymret for at yoga undervist i deres barns skole kan forstyrre religiøse ideer de lærer sine barn?David Frawley: Vel, det avhenger igjen av hva du lærer som yoga. Åpenbart har yoga en rekke nivåer og dimensjoner: yoga asana, Pranayama, yoga meditasjon for å rydde sinnet—selv en ateist kan gjøre disse. Disse praksisene har ikke nødvendigvis en religiøs konnotasjon, men de har en åndelig konnotasjon. Men generelt tror jeg at hvis vi lærer yoga på en måte som ikke er åpenbart religiøs, bør det ikke være noe problem i undervisning i skoler eller på andre offentlige steder.

Når det er sagt, er det også yoga grupper i privat som selvfølgelig kan lære hva de vil. Hvis vi så går videre til meditasjon, mantra, chanting og andre ting, så de mer i det åndelige eller kvasi-religiøse domenet og kan utgjøre mer problemer for visse grupper I Vesten.

Gary Kraftsow: Du vet, jeg vil gjerne legge til denne kommentaren: Yoga var aldri verdslig, tradisjonelt. Det var alltid knyttet til åndelighet, og åndelighet ble aldri skilt fra religion. Men de åndelige dimensjonene av yoga ble brukt av mange forskjellige religioner. Selv om religiøse spesifikke trosretninger lærte yoga, ble den faktiske yoga-læren brukt av mange forskjellige religioner. Så jeg tror dette skillet mellom yoga som en åndelig reise som støtter religion versus yoga som religion er veldig nyttig.

og så er den nåværende moderne konteksten at yoga er sekulær. Yoga er tilpasningsdyktig. Så yoga kan presenteres i en sekulær sammenheng som ikke har noen elementer av åndelighet, eller det kan presenteres som en åndelig disiplin som støtter Den Kristne troen eller Den Buddhistiske troen eller Den Hinduistiske troen.David Frawley: jeg vil gjerne legge Til at klassisk yoga er opptatt av religiøs erfaring eller åndelige realisasjoner på individnivå, i stedet for å fremme en masse tro. Så, i den forbindelse, yoga har en viss tilpasningsevne og universalitet, og vi kan bruke yoga i mange sammenhenger. Samtidig har yoga en viss filosofi. Yoga er ikke eksklusivt; det insisterer ikke på en bestemt tro, men mye klassisk yoga filosofi bringer inn begreper som karma og gjenfødelse som visse religiøse samfunn kan ha problemer med. Vi bør huske på det.

YJ: Så tror du da at begrepet yoga som selvrealisering er i konflikt med Den Jødisk-Kristne troen På guds realisering?

Stefanie Syman: Hvis du ser yoga som en åndelig disiplin og tar sine krav på alvor og er på den banen-en klassisk yogasti, en sti utover asana, langt utover asana – så tror jeg at du på et visst tidspunkt kommer inn i noen ganske store metafysiske og teologiske ulikheter. Det er ikke å si at du ikke kan lære yoga på skolen på en måte som er produktiv og på religion. Det er bare hva du lærer kanskje ikke-Du vet, på hvilket punkt, jeg lurer på, er det fortsatt yoga?

Gary Kraftsow: så, jeg vil bare gjøre et par kommentarer som du kanskje eller kanskje ikke er klar over. Først av alt, la meg starte med en rask anekdote: Krishnamacharya var en veldig gammel mann da jeg studerte med ham, og han sa i utgangspunktet at når du får diskriminerende bevissthet, har Du selvrealisering, som tilsvarer Guds realisering. Og så, for ham, var målet med yoga sammenslåing Med Gud. Men jeg ser På En av hans studenter, S. Ramaswami, og for ham var målet Selvrealisering skilt Fra Guds realisering. Så det er ikke at i klassisk yoga er det en definisjon av hva målet er.jeg tror den eneste forskjellen er hvis du antar at det er en yoga-doktrin om livets mål. Men det jeg sier er, historisk, det er det ikke. Ulike religioner som formulerte sine mål annerledes alle brukte yoga.David Frawley: Yoga er mer tilpasset den mystiske opplevelsen, og Selvrealisering utviklet gjennom det. Selv om alle religioner har en mystisk dimensjon til en viss grad, aksepterer visse sekter ikke mystisk åpenbaring. Så det er vanligvis de gruppene som er imot mystikk som har noen problemer med yoga.

Stefanie Syman: Jeg tror, David, Det er et veldig godt poeng. Jeg hadde erfaring med å snakke med en fremtredende Baptistleder, og han sa i utgangspunktet at ingen skulle øve yoga. Han kan bare ikke akseptere at yoga skal være tilgjengelig For Kristne for sin egen type åpenbaring. Så, jeg er enig; det er ikke noe iboende i yoga, men som utøver av en annen tro kan du finne noen konflikter, avhengig av tradisjonen din.

YJ: Så det er nyanser av tro i den yogiske opplevelsen. Brooke, føler du at det er nyanser av tro i Den Kristne opplevelsen, spesielt når det gjelder yoga?

Brooke Boon: Uten tvil. Jeg tror De Fleste Kristne er uutdannet om yoga, og det de har hørt er forankret i frykt: at Det Er Hinduistisk; det kan ikke skilles; at på en eller annen måte er stillingene, bevegelsen av kroppen eller pusten eller yoking til noe annet Enn gud av sin egen tro, og så blir det veldig forvirrende. De har mye frykt. vi sier bare: «Gud er suveren.»Hvis Du tror At Gud er suveren når Det gjelder den treenige* Gud, kan du stå i det, og du kan utøve den åndelige disiplinen å vokse nærmere Gud i intimitet og bevissthet.

Det går ikke bra i Mange Kristne samfunn. Men dette er hva det er for oss. Det handler Om guds realisering, hvem Kristus Er, som kommer-levende på en intim Måte Av Selvrealisering som svar på Hvem Gud Er. Så, som svar på spørsmålet ditt, er det definitivt en forskjell i Forskjellige sekter Av Kristendommen.

YJ: Brooke, føler du at noen av hatha yogas grunnleggende ritualer, som pustepraksis eller meditasjon, er i konflikt med din personlige praksis eller religion?

Brooke Boon: Nei, ikke i det hele tatt. Faktisk tror jeg at vi ble skapt I Guds bilde, Til guds ære, For tilbedelse Av Gud. Og alle de tingene som vi snakker om I Form Av Vestlig yoga som vi praksis i treningssentre og i studioer-pranayama, meditasjon, og asana – alle tre av disse tingene er adressert I Bibelen.jeg tror at yoga er en åndelig disiplin som trekker Deg nærmere Gud. Og så, hvis det er sant, så intensjonen i mitt hjerte trumfer holdning av kroppen min. Jeg tror at hvis noen av disse menneskene er redde for yoga så På guds ord når Det gjelder yoga, tror jeg det ville lette frykten.

YJ: så i tankene dine er intensjonen med øvelsen like viktig som ritualene i øvelsen.

Brooke Boon: jeg tror det er viktigere.

Gary Kraftsow: jeg er helt enig med henne. I yoga tror jeg intensjonen er hele nøkkelen, så det handler om intensjonalitet.Brooke Boon: Gud ser på hjertet og ikke kroppen. Det kommer alltid ned til intensjonalitet.

David Frawley: Ja, og selv i yoga er hjertet et sted for enhet der hele universet bor i oss.

YJ: Vakker. Så, går på en litt annen bane for et øyeblikk, jeg er nysgjerrig på hvordan du føler om folk å ta noen av åndelighet ut av yoga. Hvis yoga blir undervist i en skole og læreren ikke har lov Til Å si Namaste eller de må lage forskjellige navn på ting, som «kaninpusten» i stedet for «pranayama», føler du at noe av essensen av yoga går tapt?

David Frawley: Sikkert. Jeg mener, de dypere praksis av yoga filosofi er alle svært viktig. Faktisk er yoga først og fremst meditasjon, det er først og fremst dypere åndelig opplevelse, og den har sin egen dype livsfilosofi.Når det er sagt, kan jeg forstå hvorfor de kan gjøre det, men de bør innse at det er de for hvem yoga er en hellig åndelig praksis, og de har problemer med at det bare blir sekularisert eller, enda verre, kommersialisert.jeg synes det er viktig å innse at det er det andre yoga samfunnet der ute for hvem yoga er en åndelig og til og med noen ganger en religiøs disiplin også. Og vi kan bruke den sekulære yoga for sine fordeler, sine helsemessige fordeler, som absolutt bør være der for hele menneskeheten, men vi bør erkjenne at yoga som et begrep kan bety mer enn det, så vel.

Gary Kraftsow: men du vet, yoga er for alle. Så det er helt riktig for meg å hjelpe noen med ryggsmerter som ikke er interessert i øyeblikket i noe dypere; det er konsekvent at du tilpasser praksis for å passe den enkelte der de er. Så det er greit å gjøre det så lenge det er gjort respektfullt, så de for hvem det er mer hellig og til og med kanskje religiøst, føler ikke at deres hellige symboler blir respektert.YJ: Så, du kan lære asana til folk av noen tro, men tror du det er mulig å lære de dypere aspekter av yoga på en måte som ikke krysser grensene for ideologi og tro?

Gary Kraftsow: Ja, jeg tror absolutt. Det er mye penger og forskning nå fra regjeringen og ulike organisasjoner – vårt militære selv-går inn i dette feltet av sinn-kroppsmedisin. Når vi sier at asana er bare trening, bør vi ikke bagatellisere trening. De viser at trening av mange slag, ikke bare asana, er kraftigere i mange tilfeller enn psykiatrisk farmakologi i visse typer depresjon. Jeg tror vi kan definitivt lære en kroppsforbindelse og lære dypere aspekter av yoga uten noe språk som ville være i konflikt med noens ideologi.

David Frawley: Ett poeng er at jeg tror yoga bør utfordre våre trossystemer. Jeg tror ikke vi må si at yoga ikke utfordrer våre trossystemer. Yoga bør utfordre våre trossystemer på en positiv måte for å skape mer fred, forståelse, diskriminering, høyere bevissthet og koble oss til en større universell sannhet, i stedet for å få oss fanget i barrierer og grenser. Det burde hjelpe oss å bryte ned disse sosiale, politiske, religiøse, ideologiske, filosofiske grensene. Men det kan ikke være nøytralt og uoffensivt. Selv vitenskap kan være støtende for visse religiøse grupper. Vi kan ikke si at vitenskapen ikke vil bli undervist i disse skolene.

Gary Kraftsow: Høyre.

Brooke Boon: jeg er helt enig med det, ja.Stefanie Syman: Jeg synes det har vært veldig effektivt å fremme yoga for ryggsmerter og depresjon, men jeg tror også at det er en slags tveegget ting, hvor du fremmer en veldig sekulær yoga og dermed mister noe av sitt største potensial, eller absolutt dens formål. Vi ønsker å skille ut det sekulære elementet fra de åndelige elementene, og jeg lurer alltid på om det er helt mulig.

Gary Kraftsow: Vel, jeg hører hva du sier, men hvis du har en dypere innvielse i den bredere tradisjonen med yoga, så innser du at det som er relevant for en person eller gruppe, ikke er det samme som en annen. Hvis du ser hva som skal være passende for den enkelte eller gruppen du jobber med, kan du tilpasse og gi dem hva som skal tjene dem.

Du ønsker ikke å skyve mantra og bønn noen som ikke er interessert i det. Lærerens rolle er å kunne vurdere riktig konteksten de lærer og tilpasse verktøyene på riktig måte slik at det tjener menneskene du jobber med.

så det er ikke som om det er en ting, og at vi gjør en slags fragmentering. Jeg tror den dypere innvielsen og forståelsen du har av yoga, ditt ansvar som lærer er å gjøre det tilgjengelig og tilgjengelig for enkeltpersoner som kommer til deg for hjelp på hvilket nivå de kommer.

Det er vekten Av krishnamacharyas undervisning – at yoga er for individet. Det handler ikke om læreren; det handler om utøveren. Og vår jobb er å sørge for dem hva som skal være nyttig for dem der de er når de kommer til oss.

Brooke Boon: Det stemmer. Jeg tror at hvis vi ikke sekulariserer det minst litt, så kommer vi til å gå glipp av å introdusere mange mennesker til denne fantastiske åndelige disiplinen av yoga.

YJ: Det er en økende trend med å inkorporere Hinduistisk ikonografi i yogaklasser, Som Ganesh eller fortelle historier Om Hanuman eller til og med chanting uten å oversette betydningen av sangen. Hvis En Kristen person går inn i en klasse som dette, blir de bedt om å engasjere seg i ting som er i konflikt med deres tro? Brooke, oppfordrer du elevene til å gå til offentlige klasser?

Brooke Boon: jeg absolutt oppfordre dem til å gå til noen klasser som interesserer dem. Jeg tror de finner seg mest komfortable I Hellige Yogaklasser, hvis det er tilfelle, så forteller jeg dem at de skal holde Seg I En Hellig Yoga klasse. Men for meg har jeg praktisert i studioer. Skal jeg være med på å synge? Ingen. En av mine primære treninger er I Anusara Yoga og Den Andre Ashtanga. Jeg synger ikke; det er ikke for meg. Betyr det at det er feil? Absolutt ikke; det betyr bare at jeg ikke deltar fordi det ikke bidrar til min tro og hva jeg er komfortabel med.

Gary Kraftsow: Mange av yoga lærere er bare mekanisk si Ting Som Namaste Og chanting Om eller en statue Av Ganesh i sitt studio, uten noen dyp forståelse av hva disse tingene faktisk betyr eller representerer. Så, jeg tror at det er mangel på utdanning, og det er noen ganger en uheldig slags podning ting som kommer Fra Hinduismen på yogiske klasser, uten noen reell dyp forståelse av meningen bak den. Og jeg tror det er et problem.

David Frawley: Samlet sett vil jeg si at det hengivne elementet er viktig for yoga, og hvis folk finner noe av verdi i det, så tror jeg ikke det er et problem. Se, vi lever i en global kultur i dag; tidligere måtte vi følge våre forfedres religion. Nå har du folk i India Som Blir Kristne; du har folk i Amerika påvirket Av Hinduisme, Buddhisme, bli Med I Østlige religioner og så videre. Jeg tror ikke dette må være et problem. Dette er en del av en global bevegelse, og vi bør se verdien i den.

YJ: noen siste tanker?

David Frawley: Jeg vil gjerne legge til ett poeng. Mange Vestlige religioner føler at yoga eller Hinduisme eller Buddhisme er polytheistiske, og det er ikke sant; de er pluralistiske. De har en rekke navn og former og tilnærminger til den ene virkeligheten. Disse er ikke separate guder eller separate guddommer i konflikt med hverandre eller noe sånt. Så jeg tror vi må lære yoga med det pluralistiske synspunktet og forståelsen av at pluralisme ikke bare strekker seg innenfor Østlige tradisjoner, men kan strekke seg gjennom alle religiøse, vitenskapelige, filosofiske tradisjoner. Det får oss ut av dette behovet for å enten godta en bestemt form eller nekte en bestemt form—de er bare en del av de mange alternativene.

Gary Kraftsow: Det er så vakkert. Det er en så viktig uttalelse, David. Takk.

Ordliste

Bhakti Yoga: Vanligvis kalt yoga av hengivenhet. Fra Sanskrit bhaj, som betyr» å ta del i, » bhakti yoga er en av flere yoga stier sies å føre til opplysning. Bhakti streker praksis som chanting, andakt meditasjon, og bønn som en vei mot forening Med Det Guddommelige.

Klassisk Yoga: Også kjent som åtte (ashta) – limbed (anga) praksis. Klassisk yoga refererer vanligvis til den yogiske banen Som Ble fremsatt Av Patanjali. De åtte lemmer er tilbakeholdenhet, overholdelse, holdning, pust kontroll, følelse tilbaketrekning, konsentrasjon, meditativ absorpsjon, og samadhi.

Dharma: Har mange forskjellige betydninger avhengig av hvordan Den brukes. Dharma er ofte referert til som «rettferdighet» eller » dyd.»I denne artikkelen er dharma brukt til å beskrive troen på at universet inneholder en bevissthet, som er forskjellig fra en bestemt Gud.

T. Krishnamacharya: Ofte kalt far til moderne yoga. Sri Tirumalai Krishnamacharya deltok Royal College Of Mysore før viet seg til esoteriske yoga studier. Han ble senere yoga lærer til en kongelig familie I Mysore, hvor han lærte en unik blanding av asana, pranayama, meditasjon, andakt praksis, og filosofi. Hans studenter inkluderte iyengar Yoga grunnlegger B. K. S. Iyengar; Ashtanga Yoga grunnlegger K. Pattabi Jois; og hans sønn T. K. V. Desikachar, kjent i sin egen rett som lærer i terapeutisk yoga og yogiske skrifter og filosofi.

Patanjali: Mannen kreditert med kompilering, systematisering, og sette i skriftlig form yoga filosofi nå kjent som klassisk yoga. Mens nesten ingenting er kjent om Ham (eller om Han faktisk var en enkelt person), Antas Patanjali å ha skapt Yoga Sutra, en viktig yogisk tekst, for omtrent 2500 år siden.Sanatana Dharma: Det opprinnelige navnet på Det som nå populært kalles Hinduisme. Ordet sanatana betyr «evigvarende» eller «kontinuerlig», og dharma blir ofte tolket som » dyd «eller» rettferdighet.»

Treenig Gud: Den hellige treenighet Av Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd i Kristen lære.Vedas/Vedic/Vedantic: Vedaene Er de eldste skrifter Av Hinduismens hellige kanon. Veda betyr » kunnskap.»Vedic betyr» knyttet til Vedaene.»Vedantic refererer til et system av filosofi som er basert på Vedaene.

Kategorier: Articles

0 kommentarer

Legg igjen en kommentar

Avatar placeholder

Din e-postadresse vil ikke bli publisert. Obligatoriske felt er merket med *